قواعد النّحو و الإعراب :-متجدّد

[فارس موسى]

كان و أخواتها
هي أفعالٌ تدخلُ على الجملةِ الاسميّةِ المؤلّفةِ من المبتدأِ والخبرِ ، فيبقى المبتدأُ مرفوعاً ويُسمّى اسمُها ، وتنصبُ الخبرَ ويُسمّى خبرُها.

وسُمّيت ناقصةً لأنّها لا تكتفي بمرفوعِها لإتمامِ المعنى ، وإنّما تحتاجُ إلى الخبرِ ، وهيَ:


كان –صار-أصبح- أضحى-أمسى- بات- ظل- ليس-
مازال- مادام- مابرح- ماانفكّ- مافتئ

مثل : كانَ الطالبُ غائباً. (كانَ) : فعلٌ ماضٍ ناقصٌ مبنيٌّ على الفتحِ ، (الطالبُ) : اسمُ كانَ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ الظّاهرةُ ، (غائباً) : خبرُها منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرةُ.


معانيها

كانَ : تدلُّ على حدوثِ الفعلِ في الماضي ، مثل : كانَ الطالبُ غائباً.

صارَ : تدلُّ على التّحوّلِ ، مثل : صارَ الجوُّ معتدلاً.

أصبح- أضحى-أمسى-بات ، بمعنى صارَ ، أمثلةٌ: أصبحَ الجوَُ حارّاً - أضحى العربُ أمّةً واحدةً - أمسى العدوُّ منهزماً - باتَ الممتحنُ قلقاً.

ليسَ: تدلُّ على النّفيِ ، مثل : ليسَ الامتحانُ صعباً.

ظلَّ: بمعنى بقيَ، مثالٌ: ظلَّ المطرُ يهطلُ.

مازال- مادام –مابرح- ماانفكَّ- مافتئ : تدلُّ على دوامِ الحدوثِ ، وأخبارُ هذه الأفعالِ جملٌ فعليةٌ غالباً. أمثلةٌ: مازالَ المطرُ يهطلُ - سأشرحُ مادام الوقتُ مناسباً - مابرحَ الطالبُ يجيبُ عن الأسئلةِ - مافتئَ الطّلاّبُ يذهبون إلى المدرسةِ - ماانفكَّ العمّالُ يعملون في الحقلِ.

[فارس موسى]

الحروف النافية المشبهة بـ (ليس)

هى بعض الحروف الناسخة العاملة عمل كان ، وهى : ما ولا ولات وإن

أولاً : مـــا

لغة بني تميم أنها لا تعمل شيئا ، فتقول : ما زيد قائم ، فـ (زيد) مرفوع بالابتداء ، و (قائم) خبره ، ولا عمل لما في شيء منهما ، وذلك لأن ما حرف لا يختص ، لدخوله على الاسم نحو : ما زيد قائم ، وعلى الفعل نحو : ما يقوم زيد ، وما لا يختص فحقه ألا يعمل.

أما لغة أهل الحجاز فإعمالها كعمل ليس لشبهها بها في أنها لنفي الحال عند الإطلاق ، فيرفعون بها الاسم وينصبون بها الخبر نحو : ما زيد قائما ، قال الله تعالى : ( مَا هَذَا بَشَراً ) ، وقال تعالى : ( مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ ) ، وقال الشاعر :
أبناؤها متكنفون أباهم حنقو الصدور وما هم أولادها

لكن لا تعمل عندهم إلا بشروط ستة :

الأول : ألا يزاد بعدها إنْ ، فإن زيدت بطل عملها نحو : ما إن زيد قائم برفع (قائم) ، ولا يجوز نصبه ، وأجاز ذلك بعضهم.

الثاني : ألا ينتقض النفي بإلا نحو : ما زيد إلا قائم ، فلا يجوز نصب (قائم) ، وكقوله تعالى : ( مَا أَنتُمْ إِلاَّ بَشَرٌ مِّثْلُنَا ) ، وقوله : ( وَمَا أَنَا إِلاَّ نَذِيرٌ ) خلافا لمن أجازه.

الثالث : ألا يتقدم خبرها على اسمها وهو غير ظرف ولا جار ومجرور ، فإن تقدم وجب رفعه نحو : ما قائم زيد ، فلا تقول : ما قائما زيد ، وفي ذلك خلاف.

فإن كان ظرفا أو جارا ومجرورا فقدمته فقلت : ما في الدار زيد ، وما عندك عمرو ، فاختلف الناس في (ما) حينئذ هل هي عاملة أم لا ، فمن جعلها عاملة قال : إن الظرف والجار والمجرور في موضع نصب بها ، ومن لم يجعلها عاملة قال : إنهما في موضع رفع على أنهما خبران للمبتدأ الذي بعدهما .

الرابع : ألا يتقدم معمول الخبر على الاسم وهو غير ظرف ولا جار ومجرور ، فإن تقدم بطل عملها نحو : ما طعامك زيد آكل ، فلا يجوز نصب آكل ، ومن أجاز بقاء العمل مع تقدم الخبر يجيز بقاء العمل مع تقدم المعمول بطريق الأولى لتأخر الخبر ، وقد يقال لا يلزم ذلك لما في الإعمال مع تقدم المعمول من الفصل بين الحرف ومعموله ، وهذا غير موجود مع تقدم الخبر.

فإن كان المعمول ظرفا أو جاراً ومجروراً لم يبطل عملها نحو : ما عندك زيد مقيما ، وما بي أنت معنيا ؛ لأن الظروف والمجرورات يتوسع فيها ما لا يتوسع في غيرها.

الخامس : ألا تتكرر ما ، فإن تكررت بطل عملها نحو : ما ما زيد قائم ، فالأولى نافية ، والثانية نفت النفي فبقي إثباتا ، فلا يجوز نصب قائم ، وأجازه بعضهم.

السادس : ألا يبدل من خبرها موجب ، فإن أبدل بطل عملها نحو : ما زيد بشيء إلا شيء لا يعبأ به ، فـ (بشيء) في موضع رفع خبر عن المبتدأ الذي هو زيد ، ولا يجوز أن يكون فى موضع نصب خبرا عن ما ، وأجازه قوم.

ثانياً : لا

مذهب الحجازيين إعمالها عمل ليس ، ومذهب تميم إهمالها ، ولا تعمل عند الحجازيين إلا بشروط ثلاثة :

أحدها : أن يكون الاسم والخبر نكرتين نحو : لا رجل أفضل منك ، ومنه قوله :

تعز فلا شيء على الأرض باقيا ولا وزر مما قضى الله واقيا

وقوله :

نصرتك إذ لا صاحب غير خاذل فبوئت حصنا بالكماة حصينا

وزعم بعضهم أنها قد تعمل في المعرفة ، وأنشد للنابغة :

بدت فعل ذي ود فلما تبعتها تولت وبقت حاجتي في فؤاديا
وحلت سواد القلب لا أنا باغيا سواها ولا عن حبها متراخيا

واختلف كلام ابن مالك في هذا البيت ، فمرة قال : إنه مؤول ، ومرة قال : إن القياس عليه سائغ.

الثاني : ألا يتقدم خبرها على اسمها ، فلا نقول : لا قائما رجل.

الثالث : ألا ينتقض النفي بإلا ، فلا تقول : لا رجل إلا أفضل من زيد ، بنصب (أفضل) بل يجب رفعه.

ثالثاً : إن النافية

مذهب أكثر البصريين والفراء أنها لا تعمل شيئا ، ومذهب الكوفيين خلا الفراء أنها تعمل عمل ليس ، وقال به من البصريين أبو العباس المبرد وأبو بكر بن السراج وأبو علي الفارسي وأبو الفتح بن جنى ، واختاره ابن مالك ، وزعم أن في كلام سيبويه رحمه الله تعالى إشارة إلى ذلك ، وقد ورد السماع به ، قال الشاعر :

إن هو مستوليا على أحد إلا على أضعف المجانين

وقال آخر :
إن المرء ميتا بانقضاء حياته ولكن بأن يبغى عليه فيخذلا

وذكر ابن جنى في المحتسب أن سعيد بن جبير رضي الله عنه قرأ : ( إِنِ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللهِ عِبَاداً أَمْثَالَكُمْ ) بنصب العباد.

ولا يشترط في اسمها وخبرها أن يكونا نكرتين بل تعمل في النكرة والمعرفة ، فتقول : إنْ رجلٌ قائماً ، وإنْ زيدٌ القائمَ ، وإنْ زيدُ قائماً.

رابعاً : لات

وأما لات فهي (لا) النافية زيدت عليها تاء التأنيث مفتوحة ، ومذهب الجمهور أنها تعمل عمل ليس ، فترفع الاسم وتنصب الخبر ، لكن اختصت بأنها لا يذكر معها الاسم والخبر معاً بل إنما يذكر معها أحدهما ، والكثير في لسان العرب حذف اسمها وبقاء خبرها ، ومنه قوله تعالى : ( وَلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ ) بنصب الحين ، فحذف الاسم وبفي الخبر ، والتقدير : " ولات الحينُ حينَ مناص " ، فالحينُ اسمها ، و (حينَ مناص) خبرها ، وقد قرىء شذوذا ( وَلاَتَ حِينُ مَنَاصٍ " برفع الحين على أنه اسم لات ، والخبر محذوف ، والتقدير : " ولات حينُ مناص لهم " أي : ولات حين مناص كائنا لهم.

وذكر سيبويه أن لات لا تعمل إلا في الحين ، واختلف الناس فيه ، فقال قوم : المراد أنها لا تعمل إلا في لفظ الحين ، ولا تعمل فيما رادفه كالساعة ونحوها ، وقال قوم : المراد أنها لا تعمل إلا في أسماء الزمان ، فتعمل في لفظ الحين وفيما رادفه من أسماء الزمان ، ومن عملها فيما رادفه قول الشاعر :
ندم البغاة ولات ساعةَ مندَمٍ والبغيُ مرتع مبتغيه وخيم

وكلام ابن مالك محتمل للقولين ، وجزم بالثاني في التسهيل ، ومذهب الأخفش أنها لا تعمل شيئا ، وأنه إن وجد الاسم بعدها منصوبا فناصبه فعل مضمر ، والتقدير : " لات أرى حين مناص " ، وإن وجد مرفوعا فهو مبتدأ والخبر محذوف ، والتقدير : لات حين مناص كائن لهم ، والله أعلم.

[فارس موسى]

إنَّ وأخواتها

هي أحرفٌ تختصُّ بالدخولِ على الجملِ الاسميةِ المؤلفةِ من المبتدأِ والخبرِ ، فتنصبُ المبتدأَ ويسمّى اسمُها ، ويبقى الخبرُ مرفوعاً ويسمّى خبرُها، وهي:

إنّ - أنّ - كأنّ - لكنّ - ليت - لعلّ

مثل: إنّ العلمَ نافعٌ ، (إنّ) : حرفٌ ناسخ ، (العلمَ) : اسمُ إنّ منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرةُ ، (نافعٌ) : خبرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ الظّاهرةُ.

معانيها

إنّ ، أنّ : تفيدان التّوكيدَ ، مثل : إنّ العلمَ مفيدٌ ، علمْتُ أنَّ الصّدقَ ينجي صاحبَه.

كأنّ : تفيدُ التّشبيهَ ، مثل : كأنََّ الأزهارَ نجومٌ.

ليت : تفيدُ التّمني ، مثل : ليت الشّبابَ يعود يوماً.

لكنَّ : تفيدُ الاستدراكَ ، مثل : أحمدُ نشــيطٌ لكنّ دراستَهُ متوسطةٌ.

لعلَّ : تفيدُ التّرجّي (الأمرَ المستحسنَ) ، مثل: لعلّ الفرجَ قريبٌ.

وتأتي أخبارُها إمّا :

1- مفردةً ، مثل : إنّ العلمَ نافعٌ.

2- أو جملةً فعليةً ، مثل : لعلّ العلمَ ينفعُ صاحبَه.

3- أو جملة اسميةً : إنّ الغرفةَ منظرُها جميلٌ.

4- أو شبهَ جملةٍ ، مثل : إنّ العصفورَ على الشجرّةِ.

قــاعـــدة

- إذا دخلَتْ ما على إنّ فإنّها تكفُّها عن العملِ، مثلٌ: ( إنّما أنتَ مذكّرٌ) ، (إنّما) : كافّةٌ ومكفوفةٌ ، (أنتَ) : ضميرٌ منفصلٌ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ رفعٍ مبتدأٌ ، (مذكّرٌ) : خبرٌ مرفوعٌ وعلامةُ رفعِه الضّمّةُ الظّاهرةُ على آخرِه.

فتحُ همزةِ إنّ وكسرُها

تُفتحُ همزةُ إنّ إذا صحَّ تأويلُها مع اسمِها وخبرِها بمصدرٍ ، مثالٌ: علمْتُ أنّ العلم نافعٌ ، والتّقدير: علمت نفع العلم.

وتُكسرُ همزتُها إذا لم يصحّ تأويلُها مع اسمِها وخبرِها بمصدرٍ ، وذلك في المواضعِ التّاليةِ:

1- إذا وقعٍتْ في أوّلِ الكلامِ ، كقولِ إيّليا أبي ماضي:

إنّ الحياةَ حبَتْكَ كلّ كنوزِهَـا لا تبخلَنَّ على الحياةِ ببعضِ مـا

2- إذا وقعَتْ في صدرِ جملةِ القولِ: قالَ: ( إنّي عبدُ اللهِ).

3- إذا وقعَتْ في صدرِ جملةِ القسمِ.: واللهِ إنّ العربَ أمّةٌ واحدةٌ

4- إذا وقعَتْ اللاّمُ المزحلقةُ في خبرِها: علمْتُ إنّ العلمَ لنافعٌ.

5- إذا وقعَتْ في أوّلِ جملةِ صلةِ الموصولِ: أثنيْتُ على الّذي إنّي أحترمُه.

===========
المصدر :
انظر كتاب "قواعد اللغة العربية المبسطة" للأستاذ / عبد اللطيف السعيد

[فارس موسى]

( لا ) التي لنفي الجنس

المراد بها لا التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي للجنس كله.

عـمـلـهـا

تعمل عمل (إِنَّ) فتنصب المبتدأ اسماً لها وترفع الخبر خبراً لها ، ولا فرق في هذا العمل بين المفردة وهي التي لم تتكرر ، نحو : لا غلام رجل قائم ، وبين المكررة نحو : لا حول ولا قوة إلا بالله.

شروط عملها

يشترط فى عملها ألا يدخل عليها جارٌّ ، وأن يكون اسمها وخبرها نكرتين ، وألا يفصل الاسم عنها بفاصل ، فإن فُقد الشرط الأول بطل عملها ، وإن فُقد شرط من الشرطين الآخرين بطل عملها ولزم تكرارها.

أحوال اسم (لا)

لا يخلو اسم ( لا ) النافية للجنس من ثلاثة أحوال :

الحال الأول : أن يكون مضافاً ، نحو : لا غلام رجل حاضر.

الحال الثاني : أن يكون مضارعا للمضاف ، أي : مشابها له ، والمراد به كل اسم له تعلق بما بعده إما بعمل نحو : لا طالعا جبلا ظاهر ، ولا خيرا من زيد راكب ، وإما بعطف نحو : لا ثلاثة وثلاثين عندنا ، ويسمى المشبه بالمضاف مطولا وممطولا أي ممدوداً.

وحكم المضاف والمشبه به : النصب لفظا كما مثل.

الحال الثالث : أن يكون مفردا ، والمراد به هنا ما ليس بمضاف ولا مشبه بالمضاف ، فيدخل فيه المثنى والمجموع.

وحكمه : البناء على ما كان ينصب به لتركبه مع لا وصيرورته معها كالشيء الواحد فهو معها كخمسة عشر ، ولكن محله النصب بلا لأنه اسم لها فالمفرد الذي لبس بمثنى ولا مجموع يبنى على الفتح لأن نصبه بالفتحة نحو : لا حولَ ولا قوةَ إلا بالله ، والمثنى وجمع المذكر السالم يبنيان على ما كانا ينصبان به ، وهو الياء نحو : لا مسلمَيْنِ لك ولا مسلمِينَ ، فمسلمَيْنِ ومسلمِينَ مبنيان لتركبهما مع لا كما بنى رجل لتركبه معها.

وذهب الكوفيون والزجاج إلى أن (رجل) في قولك : لا رجلَ معرب وأن فتحته فتحة إعراب لا فتحة بناء ، وذهب المبرد إلى أن مسلمين ومسلمين معربان.

وأما جمع المؤنث السالم فقال قوم : مبني على ما كان ينصب به ، وهو الكسر فتقول لا مسلماتِ لك بكسر التاء ، ومنه قوله :
إن الشباب الذي مجد عواقبه فيه نلذ ولا لذاتِ للشيب
وأجاز بعضهم الفتح نحو : لا مسلماتَ لك.

===========
المصدر :
انظر كتاب شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ، و النحو الواضح لعلى الارم ومصطفى أمين.

[فارس موسى]

أفعال المقاربة ( كاد وأخواتها )

تسمى هذه الأفعال أفعال المقاربة ، وليست كلها للمقاربة ، بل هي على ثلاثة أقسام :

أحدها : ما دل على المقاربة ، وهي : كاد وكرب وأوشك ، وتدل على قرب وقوع الخبر.

والثاني : ما دل على الرجاء ، وهي : عسى وحرى واخلولق ، وتدل على رجاء وقوع الخبر.

والثالث : ما دل على الشروع ، وهي : جعل وطَفِق وأخذ وعَلِق وأنشأ وجعل وقام وأقبل وهب ، وتدل على الشروع والبدء فى الخبر.

عـمـلـهـا

تدخل على المبتدأ والخبر ، فترفع المبتدأ اسما لها ويكون خبره خبرا لها في موضع نصب ، فهى تعمل عمل ( كان ).

شروط عملها

يشترط فى عمل هذه الأفعال أن يكون خبرها جملة فعلية فعلها مضارع مجرد من (أَنْ) مع : كاد وكَرَبَ ، وأفعال الشروع ، مثل : أنشأ السائق يحدو ، وأن يكون مقرونا بها مع : أوشك وعسى وحرى واخلولق ، مثل : قوله تعالى : ( فَعَسَى اللهُ أَن يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ ) ، وقد يقترن بها على قلة فى : كاد وكَرَبَ ، كما يتجرد منهاعلى قلة فى : أوشك وعسى.

===========
المصدر :
انظر كتاب شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك ، وكتاب "النحو الواضح" لعلى الجارم ومصفى أمين.

[فارس موسى]

التّوابع
النّعتُ أو الصّفةُ


هو تابعٌ يُذكرُ بعدَ اسمٍ لبيانِ صفتِه أو تمييزِه عن غيرِه ، ويُسمَّى ذلك الاسمُ المنعوتُ ، أو الموصوفُ ، مثل : أقدِّرُ الطّالبَ المجدَّ ، (المجدَّ) : نعتٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظّاهرةُ.

ويطابقُ النّعتُ المنعوتَ في الحالاتِ التّاليةِ:

1- في حركةِ الإعرابِ : حيثُ يكونُ مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً بحسبِ موضعِ المنعوتِ من الإعرابِ.

2- في التّعريفِ أو التنكيرِ : فإذا جاءَ المنعوتُ نكرةً كانَ النّعتُ نكـرةً ، مثل :
(لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَيْرٌ مِن مُشْرِكٍ) وإذا جاءَ معرفةً كانَ النّعتُ معرفةً ، مثل : (المسلمُ القويُّ أحبّ إلى الله من المسلمِ الضَّعيفِ).

3- في الإفرادِ أو التّثنيةِ أو الجمعِ : فإذا جاءَ المنعوتُ مفرداً جاءَ النّعتُ مثلَه ، مثل : (عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ) ، وإذا جاءَ المنعوتُ مثنَّى جاءَ النّعتُ مثنَّى ، مثل : (للنّسرِ عينانِ حادّتان) وإذا جـاءَ المنعوتُ جمعاً جاءَ النّعتُ جمعاً ، مثل : ( تحيطُ بمنزلِنا الأشجارُ الباسقاتُ).

4- في التذكيرِ أو التّأنيثِ : فإذا جاءَ المنعوتُ مذكّراً جاءَ النّعتُ مذكّراً ، مثل : ( العربيُّ الأبيُّ يرفضُ الذّلَّ) ، وإذا جاءَ المنعوتُ مؤنّثاً جاءَ النّعتُ مؤنّثاً ، مثل : ( الريحُ القويّةُ تنالُ من الأشجارِ العالية).

- قد يأتي النّعتُ جملةً اسميةً أو فعليةً ، عندئذٍ يجبُ أنْ تحتويَ على ضميرٍ متّصلٍ أو منفصلٍ يعودُ على المنعوتِ ، على أنْ يكونَ المنعوتُ نكرةً ، مثل : هذِه حديقةٌ (أشجارُها وارفةٌ) ، فجملةُ (أشجارُها وارفةٌ) نعتٌ اشتملََتْ على الضّميرِ المتّصلِ الهاءِ العائدِ على الاسمِ النّكرةِ (حديقةٌ).

مثالٌ آخرُ : شاهدْتُ فلاّحاً (يعملُ في الحقلِ) ، فجملةُ (<font color=#CC00CC>يعملُ في الحقلِ) نعتٌ اشتملَتْ على الضّميرِ المستترِ (هو) العائدِ إلى الاسمِ النّكرةِ (فلاحاً).

- قد يتعدّدُ النّعتُ سواءً كانَ مُفرداً أو جملةً فعليةً أو اسميةً ، مثل :كافأتُ طالباً نشيطاً (يقومُ بواجباتِه).

- إذا كانَ المنعوتُ جمعاً لغيرِ العاقلِ جازَ أنْ يُعاملَ مُعاملةَ المفردةِ المؤنّثةِ ، مثل : هذهِ جدرانٌ عالياتٌ أو:هذه جدرانٌ عاليةٌ.

==============
المصدر:
انظر كتاب "قواعد اللغة العربية المبسطة" للأستاذ / عبد اللطيف السعيد.

[فارس موسى]

التّوكيدُ

هو تابعٌ يُذكرُ بعدَ اسمٍ لتقويتِه في الذِّهنِ ولتأكيدِ حكمِه وترسيخِ مضمونِه ، ويُسمَّى ذلك بالاسمِ المؤكّدِ ، ويكونُ الاسمُ المؤكّدُ معرفةً دائماً.

نوعا التّوكيدِ

1- التّوكيدُ اللَّفظيُّ : يتمُّ بإعادةِ اللّفظِ المرادِ توكيدُه ، سواءً كانَ حرفاً ، مثل : لا لا أبوحُ بالسرِّ ، (لا): توكيدٌ لفظيٌّ لا محلَّ له من الإعرابِ. أو كانَ اسماً ، مثل : أقدِّرُ الطّالبَ الطّالبَ المجدَّ ، (الطّالبَ) : توكيدٌ لفظيٌّ منصوبٌ وعلامةُ نصبِه الفتحةُ الظّاهرةُ. أو كانَ فعلاً ، مثل : أقدّرُ أقدّرُ الطّالبَ المجدَّ، أقدِّرُ: توكيدٌ لفظيٌّ لا محلَّ له من الإعرابِ. أو كانَ جملةً، مثل : يُكافأُ المجدُّ ، يُكافأُ المجدُّ : توكيدٌ لفظيٌّ لا محلَّ له من الإعرابِ.

توكيدُ الضَّمائرِ المتّصلةِ

يتمُّ توكيدُها بتكرارِ الكلمةِ الّتي اتّصلَ بها الضَّميرُ ، مثل : هذا كتابي كتابي ، اتّصلَ الضَّميرُ الياءُ بالاسمِ كتابي فكُرَّرَ الاسمُ لتوكيدِ الضّميرِ ، أو يتمّ توكيدِها بضميرِ رفعٍ منفصلٍ سواءً كانَ الضّميرُ المتّصلُ المؤكَّدُ مرفوعاً أو منصوباً أو مجروراً ، أمثلةٌ :

سرْنا نحن ، (نحن) توكيدٌ للضّميرِ (نا) في سرْنا وهو ضميرُ رفعٍ ، كافأْتَني أنا، (أنا) : توكيدٌ للضميرِ الياءِ في كافأْتَني ، وهو ضميرُ نصبٍ ،كتابي أنا ، (أنا) توكيدٌ للضميرِ الياءِ في كتابي وهو ضميرُ جرٍّ ، وكلٌّ من هذه الضّمائرِ أُكّدَ بضميرِ رفعٍ.

2- التّوكيدُ المعنويُّ : يتمُّ بذكرِ ألفاظٍ معيّنةٍ بعدَ الاسمِ لتوكيدِه ، وهيَ: (نفس- عين- ذات-جميع-كلّ- عامة- كلا وكلتا) المضافتان إلى الضّميرِ ، على أن تحتويَ هذهِ الأسماءُ على ضمائرَ تعودُ على الاسمِ المؤكّدِ وتطابقُه في التذكيرِ أو التّأنيثِ ، والإفرادِ أو التّثنيةِ أو الجمعِ.

أمثلةٌ : هذا الكتابُ نفسُه الّذي كنْتُ أقرؤُهُ ، (نفسُـه) : توكيدٌ مرفوعٌ وعلامةُ
رفعِهِ الضّمّةُ الظّاهرةُ على آخرِهِ ، والهاءُ ضميرٌ متَّصلٌ مبنيٌّ على الضّمِّ في محلِّ جرِّ بالإضافةِ.

- قرأْتُ القصّةَ عينَها ، (عينَها) : توكيدٌ منصوبٌ وعلامةُ نصبِهِ الفتحةُ الظّاهرةُ ، والهاءُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على الفتحِ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.

- سلَّمْتُ على الحاضرين كلّهِم ، (كلّهِم) : توكيدٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الكسرةُ الظّاهرةُ، والهاءُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على الكسرِ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ ، والميمُ للجمعِ.

- كلا وكلتا تُستعملان للتّوكيدِ إذا أُضيفَتا إلى الضّمير مثل : أثنيْتُ على الطّالبين كليهما ، وعلى الطّالبتين كلتيهما ، (كليهما وكلتيهما) : توكيدٌ مجرورٌ وعلامةُ جرِّهِ الياءُ لأنّه ملحقٌ بالمثنَّى ، والهاءُ ضميرٌ متّصلٌ مبنيٌّ على الكسرِ في محلِّ جرٍّ بالإضافةِ.

===========
المصدر:
انظر كتاب "قواعد اللغة العربية المبسطة" للأستاذ / عبد اللطيف السعيد.

[أبا عبدالرحمن]

أحسنت أخى وبارك الله لك